八字命理学的积极意义（二）
欢迎转载 功德无量
在上一篇文章，我们谈到了知命的重要性和积极意义。本篇接下来谈认命和改命。
很多人可能一听到认命这个词，内心就反感，认为这不是宿命论吗？认命不是很消极吗？
对于真正的八字命理高手，因为其推算命运运行轨迹的准确性极高，基本认为命是不可能改变的。如我们认识的一些盲人命理高人，一生以批命为生，如一位朋友在女儿结婚前去给女儿算婚姻运，高人推算后告知这位朋友，她女儿的这段婚姻只有七年时间。朋友问“能否破一破”？高人回答曰：“如果命能这么轻易的改，那还能算得准吗！”这位盲人高人平时住在寺庙里，偶尔回家住一下，属于修行有一定道行的高人。在他的心目中，既然能把命算准，命就无法改。如果命能改，八字命理就无法把人的命运轨迹算准！他用大半辈子几十年的时间，反复验证了绝大多数人的命是被定格在那儿的，算不准的命绝对绝对的极少。
故此，对于绝大多数普通人，认命是有其积极意义的。当我们能够真正认命，就能够充分认知自己，心就能安，气就能平了。就不容易出现“心比天高命比纸薄”的自恃过高，能脚踏实地、勤勤勉勉地做好该做的工作，尽好该尽的本分，最终也能安度此生，而且，可能幸福感还比不肯认命者更强。
最后，我们谈一下改命的问题。如何才能真正的改命？我们的观点是：修行（心）改命，风水改运。
大家在网络上，会看到很多大师都在谈论如何用风水改变命运，以及种种神奇案例。其实，大家不妨从源头去思考：决定一个事情的吉凶成败的决定性因素有两个——即时间和空间。没有任何人能够离开时间、空间而存在，人的所有吉凶好坏，都受制于时间和空间两个因素。只要我们能够改变时间或者空间其中之一，就能够改变事物运行的结果。按照目前的科技，我们还无法改变时间，那么，只能想办法通过改变空间而影响事物的发展方向和结果，即吉凶好坏。而风水布局就是通过改变空间的结构和安排，从而起到改变事物运行方向和结果的方法。
那么，八字命理学呢，其运算的依据是一个人的出生时间，以及出生后随着时间流逝的大运流年。它的理论基础和运算法则是时间，而对空间的运算几乎是忽略的。故此，八字命理学能准确的确定一个人的穷通夭寿的定性，但是，遇到四同（同年同月同日同时辰）八字时，就难以作出更细的定量的区分。如某两个孩子在同一个产房，相差10分钟出生，两人的八字是一样的。按照八字的运算法则，假如2017年他们都是要破财的。这个破财就是定性，属于定数。但是，他们各自具体破财多少，这个属于定量的问题，则是可变的，会因为生活的地域不同、社会制度不同等因素而不同，属于变数。
这个时候，这两人由于生活、工作的风水环境不同，他们之中有可能一位因为重视风水布局，把生活工作的环境布局得很符合风水原则，那么，他2017年破财的数量就很可能少一些；另一位可能压根不注重风水，或者请到一位假大师给做了一个破败的风水局，那么，真不幸，他是屋漏偏逢连夜雨，2017年破财巨大，甚至接二连三地破财。风水能改变的是“定量”，把这些量，因为空间的改变而变为“变量”，好运得到好风水的助力“锦上添花”，坏运得到好风水的助力“雪中送炭”的作用。相反，好运得到坏风水的拖累“升空受阻”，坏运得到坏风水的叠加，更加“加速下落”。由此可知，风水能改变的是事物的“量”，无法改变定性，本性、本质。所以，风水可以改运，无法改命。
那么，如何才能改命？大家读过《了凡四训》都认为，可以通过行善积德来改命。但是，如果您认为仅仅是行善积德就能改命的话，说明您没有认真读或者真正读懂《了凡四训》的真义。
孔（老先生，云南人，邵子皇极数传人）为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
问其故？
曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
余问曰：“然则数可逃乎？”
曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
余进曰：“孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
这短短的几段落，就包含有几个关于改命极其重要的信息。
**、我们看到袁了凡先生本来就有很深的禅定功夫（终日静坐；与云谷禅师对坐一室，凡三昼夜不瞑目；云谷禅师问他：汝坐三日，不见起一妄念。这是何等的定功？！）。这个禅定功夫绝不是一般人能做得到的，不信？你试一试一分钟内不起一个妄念？坐一昼夜不瞑目看看？
第三、“为疏一通，先求登科”。这里说明了袁了凡先生当时是上了表疏祈求法界，以求能够顺利登科。这个求学、求功名的上表法事，书中没有明确是否云谷禅师给做的。可以肯定的是，法事对袁了凡先生后来求得功名是有帮助的。这又是一个大多数读者忽略的地方。
第四、“且教持准提咒”。准提咒是一个非常方便在家居士实修的法门。后面段落还有云谷禅师的开示：但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。这是以一个咒，修到无念无住无相的方法。可见，袁了凡先生的实修是真切用功的，绝非说说而已。
书中有一句云谷禅师关于“命”以及“定数”的开示：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？明确告诉我们，易经算卦也好，八字命理算命也好，能算得准是因为人心念妄动之故，心动则为阴阳所约束，就能被算准。假如能修到无心（无妄念）则阴阳不能约束，命就不被算得准了。关于这个观点，有一个典故亦可印证。吕祖传记中说，有一次，吕祖动了一个念头，想到洛阳看看陈抟传人邵雍邵康节先生，吕祖念头一动，邵康节就感应到了，也占卜到了。等吕祖来了，见邵雍已经准备好接待他了。吕祖说，你的占卜只是小道而已，何必费神。不信，你占卜我离开你家到何处去，你占卜出来。吕祖心不动念，心如太虚之浑茫，邵雍就根本感受不到占卜不到吕祖接着要去何方。吕祖大笑。这个故事，讲的是修为修行里的真道理。心变则命变。你能摄心在定，不动一念，你的命也会变，凡夫命就变成了圣贤命、圣真命、菩萨命。
综上所述，行善积德能够增加我们的福德资粮，能够增加一些世间福报，增加运里的变量。而只有真修实证，才能修功德，改变命。当然，到您真修到能改变命的时候，是否要改，如何改，改向何方，全在于你的心念！
|
|