《易传》指出：乾为阳刚，坤为阴柔，天地万物无不由阴阳配合而成。
乾坤，其《易》之门邪？乾、阳物也；坤、阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
这就是说乾为刚坤为柔，有息有消，体现天地的变化，反映日月的品德【神明之德】。乾坤两卦的性质，概括天地、日月的基本特性，是构成宇宙万物的基础。
《易传》近取诸身以明哲理，常用男女象征阴阳的属性特征。乾为阳为男，坤为阴为女。乾坤结合而生万物，犹如男女结合而生子女。所以《易传》说乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。
乾主持着事物的开始，坤宰着事物的完成。乾阳主动，坤阴顺从，一阳一阴，一主一从，乃事物生成变化的根源，离开阴阳就没有《周易》的变易法则。所以，《易传》论：
一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见仁谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知故君子之道鲜也。
“一阴一阳”，是说又阴又阳，也就是有阴就有阳，有阳就有阴；阴可变为阳，阳可变为阴。这就是宇宙的普遍法则。凡是继承这一法则的就是完善的，具备一阴一阳，就能完成其本性。可是一般人不认识事物中一阴一阳的两个方面，见仁不见智，或见智不见仁，陷入片面性，百姓在日常生活中常常应用他，也不懂得这一普遍法则。
从“一阴一阳之谓道”的原理出发，易学认为自然或人类社会生活中，无不充满一阴一阳两个对立面。如：天与地、日与月、水与火、寒与署、昼与夜、虚与实、刚与柔、贵与贱、上与下、军于民，都是一阴一阳的表现。阴与阳有其固有的对立特性，那就是：阳主刚，主向上、主充实，主开放、主活跃；阴主柔，主顺、主向下、主空虚、主闭塞，主沉静，《周易》用阴与阳这一对范畴，表示事物的不同特性，它并不代表具体事务。事物之间的关系，无论如何复杂，均可以阴阳范畴加以区分，五光十色，千变万化，总离不开阴阳两对因素的作用。《黄帝内经》说得好：“阴阳者，数之可十，推至可百；数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也。”
易学中的阴阳论，在中国古代文化中得到广泛的应用。天文学中的月有盈虚，寒暑变化；兵法中的攻与守，反与正；医学中的表现，寒热、虚实；政治学中威德并施；宽猛相济等等，都体现为一阴一阳。“一阴一阳之谓道”，这个命题是对古代朴素辩证法思想的发展产生了极为深刻的影响。它体现了中国乃至东方哲学思想的特点，既是一种宇宙观，同时又是一种思维方法。运用“一阴一阳”这一普遍法则进行各种行业的管理，可以使人们的头脑格外清醒，不致于陷入形而上学的错误。在管理中，阴阳对立的现象无处不在，无时不在。只有妥善处理了阴阳协调配合的关系，才能使各种事业发扬光大顺利发展。原文地址：http://www.sanz35.com/yili/06787.html
|
|